სემინარის თემა

ერაზმ როტერდამელი შუა საუკუნეების სასკოლო განათლების შესახებ.

ერაზმ როტერდამელის ნაშრომი„Enchiridion militis christiani“-ს (ქრისტიანი ჯარისკაცის სახელმძღვანელო), გამოიცა ტორონტოს უნივერსიტეტის გამომცემლობის მიერ 1988 წელს ,ერაზმ როტერდამელის  შრომების 66-ე ტომში ჯონ ვ. ო’მალის რედაქტორობით. ეს არის 1501 დაწერილი ნაშრომის თარგმანი ლათინურიდან ინგლისურ ენაზე, რომელიც ეფუძნება წმინდა წერილს და აქვს პრაქტიკული, ეთიკური და სულიერი ღირებულებანი.

 ერაზმი  თავის შრომებში მნიშვნელოვან ადგილს  უთმობს  მასწავლებლის თემას, ვინაიდან სასკოლო განათლება მჭიდრო კავშირში იყო მასწავლებელთან.

ერაზმი ხაზს უსვამს, რომ მასწავლებელი უნდა იყოს კარგი ოჯახიშვილი, განათლებული, გამოცდილი, შრომისმოყვარე, კეთილშობილი, ჰუმანური, მოსიყვარულე.

„განათლებული და პატივცემული“ მასწავლებლის ფიგურა უფრო დეტალურად არის ჩამოყალიბებული ერაზმუსის 1525 წლის საგანმანათლებლო და რიტორიკულ ნაშრომებში. მას სურს მასწავლებელი იყოს ზრდასრული ასაკის ადამიანი - სასურველია, იყოს საერო პირი, სასურველია  საკუთარი შვილები ჰყავდეს  ) უნდა იყოს შრომისმოყვარე და სანდო ადამიანი, წარმოშობით კარგი ოჯახიდან და რაც შეიძლება დიდი გამოცდილებით, იდეალურ შემთხვევაში კი ისეთი, რომელმაც ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ლიტერატურულ საქმიანობაში გაატარა. (Erasmus, გვ. 28)

ამავე დროს აღშნიშნავს, რომ პატიოსნება და სწავლა, თუნდაც გამოცდილება, საკმარისი არ არის. მასწავლებელს ასევე უნდა ჰქონდეს „გარკვეული კეთილგანწყობა და მოქნილობა“; მან უნდა „გაითვალისწინოს ის, რაც ბავშვმა არ იცის“. ერაზმუსი ხაზს უსვამს მასწავლებლის მიერ კეთილი და მომხიბვლელი მანერით წახალისების აუცილებლობას და არა სიმკაცრით გაუცხოების აუცილებლობას. მასწავლებელი, მისი თქმით, მოსწავლეთა ინტელექტუალური განვითარების წარმართვისას უნდა მიჰყვებოდეს იმავე პრინციპებს, რასაც მშობლები და ექთნები ფიზიკური ზრდის წახალისებისას, საკვებისა და სასმელის ნელა, ხშირად და მცირე რაოდენობით მიწოდებით, რათა „ახალგაზრდა გონებამ, რომელიც გაეცნობა თანდათან ეტაპობრივად ათვისებულ და თამაშთან შერწყმულ სასწავლო პროგრამას, მალე მოერგოს სწავლის უფრო არსებით კურსს“. ერაზმუსი აღიარებს, რომ ასეთი მასწავლებლები ადვილად არ იპოვებიან.

ერაზმუსი აღნიშნავს, რომ ტიპიურ დიდ ოჯახში „ფლეიტაზე დამკვრელები და საყვირზე დამკვრელები ათობით უზარმაზარი ხელფასებით ირჩენენ თავს, მაგრამ არავინ იმსახურებს უფრო დიდ და მიმზიდველ ხელფასს, ვიდრე განათლებული სკოლის მასწავლებელი“ (Erasmus, გვ.30)

ერაზმუსი წერდა: „ამ თანამდებობას სჭირდებოდა პატიოსანი ადამიანი, რომელიც ყველა ცდუნებაზე მაღლა დგას, ადამიანი, რომელიც ერთგულია თავისი მოვალეობების, მაშინაც კი, თუ მას არაფერი უხდიან. დიდი ხელფასი და მაღალი სოციალური სტატუსის პერსპექტივამ შეიძლება ყველა დამნაშავე მიიზიდოს ამ თანამდებობაზე“

საზოგადოებამ დიდწილად არა მხოლოდ ვერ იპოვა და ვერ დააჯილდოვა კარგი მასწავლებლები, არამედ წაახალისა ცუდი მასწავლებლები. არ არსებობს თემა, რომელსაც ერაზმუსი უფრო ხშირად და უფრო მეტი გულისტკივილით უბრუნდებოდა, ვიდრე მასწავლებლის თემას.

ის წუხდა, რომ შუა საუკუნეების საზოგადოებაში მასწავლებლის უუნარობის, უგრძნობელობის, ირაციონალურობის ან უმეცრების არცერთი ფორმა  არ ითვლებოდა ცუდად.

ის სასტიკად გმობდა მოსწავლეების მიმართ მასწავლებელთა ძალადობას.

ის სწორად აღნიშნავს, რომ უმეცრება და არაკომპეტენტურობა, როგორც წესი, სისასტიკეს წარმოშობს. ( Erasmus, გვ.35 )„ასე რომ, სკოლები წამების ოთახებად იქცა; მხოლოდ ჯოხის ტკაცუნი, ჯოხის შრიალი, ყმუილი და წუწუნი და სასტიკი შეურაცხყოფის შეძახილები ისმის“ გასაკვირი არ არის, რომ ბავშვებს სწავლა სძულთ! და ეს სიძულვილი მათთან სამუდამოდ დარჩება.

თუ მოსწავლე ნამდვილად გამოუსწორებელია, მაშინ ის არ უნდა დაისაჯოს, არამედ უნდა გაუშვან სახლში, თუნდაც, ამბობს ის, რომ ეს მასწავლებლის ხელფასს ამცირებს დღეს ჩვეულებრივი სკოლის მასწავლებლის ბუნებაში უფრო მეტი არის სისასტიკე, ვიდრე ჰუმანურობა. სისასტიკე სინამდვილეში ზიანს აყენებს მოსწავლეს და ხელს უშლის მის სწავლას (Erasmus, გვ.37)

ერაზმუსი გმობს სასტიკ და უმეცარი მასწავლებლის სიტყვებს, რომელიც „ურტყამს და აწამებს საწყალ არსებებს და ყვირილითა და შეურაცხყოფით აყრუებს მათ, ისე რომ ეს საუკეთესო წლები უშედეგოდ იკარგება“  სწორედ ამიტომ, ასეთ სკოლებში ასეთ მასწავლებლებთან თითქმის მოხუცებულობამდე ყოფნის შემდეგ, ჩვენი შვილები ჩვენთან ბრუნდებიან „ძლივს შეძლებენ ერთი ხის, თევზის ან მცენარის სახელის სწორად წარმოთქმას“ (ერაზმი 41).

ის წერს: „მე ვამტკიცებ, რომ არაფერია უფრო დამაზიანებელი პატარა ბავშვებისთვის, ვიდრე მუდმივი ცემა. როდესაც ფიზიკური დასჯა ძალიან მკაცრად გამოიყენება, უფრო ენერგიული ბავშვები აჯანყებისკენ იბრძვრიან, ხოლო უფრო აპათიური ბავშვები სასოწარკვეთილებაში იძირებიან“

კარგი მასწავლებლის მიერ სწავლების გარემოს საკითხი, რა თქმა უნდა, მჭიდრო კავშირშია თავად მასწავლებლისა და მისი კვალიფიკაციასთან. არსებობს ორი არჩევანი: კერძო რეპეტიტორი და ფორმალური სკოლა. ამასთან არავის სმენია, რომ ბიჭები შეკრიბონ დაწესებულებებში, რომელთა შესახებაც არავის სმენია და შემდეგ თავისუფლად ასწავლონ მათ ის, რაც მათ სურთ. (Erasmus, გვ. 39)

ერაზმუსი არც ყველა მოსწავლის ერთად დაჯგუფების გავრცელებულ პრაქტიკას იწონებდა; ამის ნაცვლად, მან შესთავაზა, რომ ისინი „სხვადასხვა კლასებად“ დაყოფილიყვნენ, რომელთაგან თითოეულს „შესაბამისად კვალიფიციური ექსპერტები“ უხელმძღვანელებდნენ.

მონასტრის სკოლებზე, ასევე ისეთ სკოლებზე, როგორიცაა „ძმობის სახლები“, ასევე ე.წ. საჯარო სკოლების უმეტესობაზე, სულაც არ იყო დამამშვიდებელი (მისი გამოცდილებით, ისინი, როგორც წესი, „ღორების ფარეხებზე უფრო ჭუჭყიანი“, მოსაწყენი და უინტერესო იყო. მაგრამ, რაც მთავარია, მათ ძალიან ხშირად მართავდნენ  ძალიან არაკომპეტენტური, ცუდად მომზადებული და სასტიკი სკოლის მასწავლებლები, რომლებსაც ის ასე სძულდა.„ბევრად უფრო ადვილია/ აღნიშნავდა ის წიგნში „De pueris instituendis“, „ერთი სკოლის დირექტორისთვის მთელი კლასის დაშინება, ვიდრე ერთი მოსწავლის ლიბერალური პრინციპებით სწავლება“

ერაზმუსი კერძო სადამრიგებლო სწავლების მხარესაა.

ერახზმი სვამდა საკითხს

როგორ უნდა უზრუნველყონ ღარიბი ოჯახებიდან ჭკვიანი ბავშვების განათლება?

„მდიდრები გულუხვები უნდა იყვნენ და დაეხმარონ ნიჭიერ ბავშვებს, რომლებიც ოჯახის სიღარიბის გამო ვერ ახერხებენ თავიანთი ბუნებრივი ნიჭის განვითარებას“

როგორ უნდა ისწავლონ ?

„შეხვდებით ბავშვებს, რომლებიც დაუსრულებლად შრომობენ და ოფლს ღვრიან, სანამ ანბანის ასოებს ამოიცნობენ და სიტყვებად აერთიანებენ და გრამატიკის ელემენტარულ საფუძვლებსაც კი ისწავლიან, მაგრამ ამავდროულად ადვილად ახერხებენ ცოდნის უმაღლესი ფორმების ათვისებას. როგორც ძველმა ადამიანებმა აჩვენეს, ამ სიძნელესთან გამკლავების ოსტატური საშუალებები არსებობს. მაგალითად, ანტიკურ ხანაში მასწავლებლები ასოების ფორმის ნამცხვრებს აცხობდნენ, რათა მათ მოსწავლეებს, ასე ვთქვათ, მშიერად შეეჭამათ ასოები; რადგან ნებისმიერი მოსწავლე, რომელიც ასოს სწორად ამოიცნობდა, ამით დაჯილდოვდებოდა. სხვა მასწავლებლები ასოების ფორმის სპილოს ძვალს მოსწავლეებისთვის სათამაშოდ კვეთდნენ ან სხვა ხერხებს მიმართავდნენ, რაც ახალგაზრდების ყურადღებას ადვილად მიიპყრობდა. (Erasmus, გვ.45)

ქცევა და ერთგულება ბავშვებს მთელი ცხოვრება თან გაყვება. ერაზმუსი კარგი ჩვევების მტკიცე მომხრეა. ის ძირითადად ეხება მცირეწლოვან ბავშვებში ღირსეული სოციალური და პიროვნული ქცევის წესების  ჩამოყალიბებას, რაც თავად განათლების საფუძველი უნდა იყოს, რადგან, როგორც ის წერს „ბავშვების ინსტიტუტებში“, „ნებისმიერი ფიზიკური ან ფსიქიკური ზიანი, რომელიც ბავშვს მიადგება მისი ცხოვრების ადრეულ ეტაპებზე, გააგრძელებს მასზე გავლენას ზრდასრულ ასაკში“

განათლება კლასიკური ენებით იწყება, ჯერ საუბრით, შემდეგ კი კითხვითა და წერით. ბავშვებს უნდა ჩაუტარდეთ თეორია  და პრაქტიკა, რათა ასწავლონ გრამატიკა და ლექსიკა, სიფრთხილე და სიზუსტე. ბავშვებში არსებობს მიბაძვის ბუნებრივი სურვილი და მათთვის კლასიკური ენების სწორად გამოყენების მიბაძვა ისეთივე ადვილია, როგორც ნებისმიერი სხვა რამის.(Erasmus, გვ.46)

ბავშვები უნდა გაეცნონ მოკლე, მკაფიო აფორიზმებს, ანდაზებს და ცნობილი ადამიანების გამონათქვამებს - არა როგორც  ენობრივ მოდელებს, არამედ მათ როგორც  მორალურ ჭეშმარიტებებას.

მასწავლებლებმა სწავლების პროცესში უნდა დააკვირდნენ მოსწავლეთა ინდივიდუალურ მიდრეკილებას მათემატიკის, გეოგრაფიის, მუსიკისა და სხვა საგნების მიმართ და წაახალისონ ისინი. თუმცა, ნებისმიერი საგნის შემთხვევაში, მასწავლებელი ფრთხილად უნდა იყოს, რომ მასალა, რომელსაც მოსწავლეებს სთავაზობს, იყოს სასიამოვნო, შესაბამისი და მიმზიდველი. თუ სარგებლიანობა სიამოვნებასთან მთლიანობაში შერწყმულია, ბავშვები სწრაფად, ადვილად და მოწყენილობის გარეშე იძენენ სასარგებლო ცოდნის მთელ სპექტრს (Erasmus, გვ. 45)

მასწავლებელი, რომელიც გაითვალისწინებს  ჩვენს მიერ განხილულ ინსტრუქციებს: არ უნდა იყოს ძალიან მკაცრი და მომთხოვნი; ის უნდა იყოს კეთილსინდისიერი და სამართლიანი და არა   უკიდურესი ზომების მიმღები. როდესაც ასეთი მიდგომა ზომიერად  იქნება გამოიყენებული და სწავლება ისეთ ფორმას მიიღებს, რომ თავიდან იქნება აცილებული ნებისმიერი დამღლელი სწავლება მაშინ  მოსწავლეები ყველაფერს თამაშის ნაწილად აღიქვამენ, და ის მათ მიერ მოწონებას დაიმსახურებს. (Erasmus, გვ.49)

ერაზმუსი გვეუბნება, რომ მასწავლებელმა უნდა ახსნას ისტორია რაც შეიძლება დეტალურად, მიუთითოს მისი ძირითადი გარდამტეხი მომენტები, ჩართული პირების გამორჩეული მახასიათებლები და ა.შ. მან უნდა დაარწმუნოს, რომ ხელმისაწვდომია წყაროები, საიდანაც მოსწავლეებს შეუძლიათ თემების ან დამადასტურებელი მტკიცებულებების ამოხსნა და კლასიკური ავტორების იმ მონაკვეთებზე მითითება, სადაც ეს თემებია განხილული, ამავდროულად მიუთითოს კლასიკური საყოველთაო ფრაზების - ანდაზების, გამონათქვამების, შედარებების ან მეტაფორების - სიმდიდრეზე, რომლებიც შესაფერისი იქნება ამ თემისთვის. თუმცა, ის აფრთხილებს, რომ მასწავლებელმა არ უნდა მისცეს საკითხის იმდენად ამომწურავი განხილვა, რომ მოსწავლეებს არაფერი დაუტოვოს გასაკეთებლად. მან უნდა მიუთითოს თემის ტიპი, ახსნას კონკრეტული ტიპისთვის ზოგადად მიკუთვნებული დაყოფები, გადახედოს ძირითად არგუმენტებს და მიუთითოს მორალური დასკვნა.

მასწავლებლებმა არ უნდა გაკიცხონ ყველაფერი ერთდროულად, არამედ სხვადასხვა რამ სხვადასხვა დროს, რათა არ დააფრთხონ მოსწავლეები ან არ შეაძულონ სწავლა. ის, რისი ატანაც შეუძლებელია, უნდა გასწორდეს ნაზად, მაგრამ სკრუპულოზურად (დეტალურად).

„ნაკლოვანებები, რომელთა ატანა როგორმე შეიძლება, ან დროებით უნდა იყოს იგნორირებული, ან მოსწავლის შესაძლებლობების ქებით, უკეთესობისკენ უნდა შეიცვალოს“ (Erasmus,გვ.39). კარგმა მასწავლებელმა უნდა გამოყოს ცალკეული მოსწავლეები, რათა დაამტკიცონ ის, რაც ჭკვიანურად არის ნათქვამი ან დამუშავებული და აუხსნას მისი მოწონების საფუძველი. სხვა დროს მან შეიძლება ერთ მოსწავლეს სთხოვოს ხმამაღლა წაიკითხოს მისი სავარჯიშო, დანარჩენებმა კი გაითვალისწინონ მის მიერ გამოთქმული კრიტიკა. თუმცა, მოსწავლეები ყოველთვის უნდა შეაქონ ნებისმიერი თვისებისთვის, რაც მათ აქვთ. „ქებისა და ბრალდებების ასეთი განაწილება უზრუნველყოფს, რომ არავინ დაკარგავს იმედს საკუთარი თავის მიმართ ან არ დასცინის სხვას; გარდა ამისა, მათ შორის მეტოქეობის გრძნობა გაღვივდება“ (Erasmus, გვ.40).

ერაზმუსის პრინციპია, რომ სწავლება უნდა დაიწყოს რაც შეიძლება ადრეულ ეტაპზე, როდესაც ბავშვს შეუძლია ისარგებლოს მისგან: იდეალურ შემთხვევაში, „როგორც კი ბავშვი დაიბადება, ის მზადაა სწორი ქცევის სწავლებისთვის და, როგორც კი ლაპარაკს შეძლებს, მზადაა ასოების შესასწავლად“. (ზუსტი ასაკი არ არის მნიშვნელოვანი; მნიშვნელოვანია, რომ სწავლება დაიწყოს „სანამ მისი გონება ჯერ კიდევ დაუზიანებელი არ არის და თავისუფალია ყურადღების გამფანტველი ფაქტორებისგან, სანამ ის ყველაზე ჩამოყალიბების და შთაბეჭდილების ქვეშაა და სანამ მისი სული ჯერ კიდევ ღიაა ყველა გავლენისთვის და ამავე დროს ძალიან კარგად ინარჩუნებს იმას, რაც მან გაითავისა“.

მათ, ვინც წინააღმდეგობას გაუწევს, რომ „ისინი მხოლოდ ბავშვები არიან“ ან რომ ისინი ძალიან სუსტები არიან სწავლის სიმძიმის ასატანად, ან რომ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ადრეულ ბავშვობაში განათლების უპირატესობები უმნიშვნელოა, ერაზმუსი პასუხობს, რომ სარგებელი შეიძლება მართლაც მცირე იყოს, მაგრამ ბავშვებისთვის უკეთესია რაღაც ისწავლონ, ვიდრე არაფერი (Erasmus, გვ.54 ) უფრო მეტიც, უარესი, ვიდრე არაფერი, რადგან მათ შეიძლება ისწავლონ სიზარმაცე, ღორმუცელობა და თვითკმაყოფილება კეთილგანწყობილი დედებისა და ძიძების განებივრებით და გახრწნილნი იყვნენ უხამსი მსახურების მიერ.

(Erasmus, გვ. 55) რაც შეეხება მათ სისუსტეს, ჩვენი მიზანი არ არის სპორტსმენების აღზრდა, ამბობს ის, არამედ სახელმწიფო მოღვაწეებისა და ფილოსოფოსების. მაშინაც კი, თუ მართალია, რომ სწავლის ადრეულ ეტაპზე ზემოქმედებას გარკვეული მავნე ეფექტი აქვს, მას გადაწონის ის დიდი ინტელექტუალური სარგებელი, რომელსაც ბავშვი მიიღებს (Erasmus, გვ.56)

ერაზმი განიხილავს სწავლებას იტალიის სკოლებში.

ის თავად იმყოფებოდა იტალიაში და წერდა: „იქ კედლები უფრო მეცნიერული და არტიკულარულია (მკაფიო,გამოკვეთილი) ვიდრე ჩვენთან ადამიანები“. (Erasmus, გვ. გვ.68)

ერაზმუსი რენესანსის საგანმანათლებლო თეორიას იზიარებდა. მაგალითად, ის სრულად იზიარებდა ზოგად ჰუმანისტურ შეფასებას, რომ განათლების მიზანი იყო მოქმედება და მისი მიზანი ბავშვების საზოგადოების წინაშე მათი პასუხისმგებლობისთვის მომზადება.

ერაზმუსი ასევე იზიარებდა უფრო უშუალო ჰუმანისტურ საგანმანათლებლო მიზანს - მჭევრმეტყველების დაუფლებას, რომელიც დაფუძნებული იყო უძველესი ორატორებისა და ორატორიის თეორეტიკოსების, როგორიცაა კვინტილიანე და ციცერონი, საფუძვლიან შესწავლაზე. ის იზიარებდა ადრეული ჰუმანისტების უმეტეს საგანმანათლებლო წარმოდგენებს აღზრდის, ჩვევების ჩამოყალიბებისა და მეთოდის შესახებ, განსაკუთრებით იმ წარმოდგენებს, რომლებიც სტანდარტული ანტიკური წყაროებიდან მომდინარეობდა. ის ასევე იზიარებდა მათ საერთო მომხრეობას, რომ ბავშვების სკოლაში სწავლება რაც შეიძლება ადრეულ ასაკში დაეწყოთ.

ადრეული იტალიელი მწერლები თითქმის გამონაკლისის გარეშე უჭერდნენ მხარს არა მხოლოდ რეგულარულ ფიზიკურ ვარჯიშს სკოლის მოსწავლეებისთვის, არამედ ორგანიზებულ ფიზიკურ აღზრდას, ხოლო უფროსი ასაკის ბავშვებისთვის სისტემატურ სამხედრო წვრთნებსა და წვრთნებს.

ერაზმუსი, წიგნში „De pueris instituendis“, გვირჩევს: „როგორც კი ბავშვი დაიბადება, ის მზადაა სწორი ქცევის სწავლებისთვის და როგორც კი ლაპარაკს შეძლებს, მზადაა ასოების შესასწავლად“ (ერაზმი,გვ.80) ერაზმუსი ასევე უარყოფდა ან უგულებელყოფდა სამეფო კარის ცხოვრების სხვა ნიშნებს, რომლებიც ხშირად ჩნდებოდა იტალიელი განმანათლებლების ნაშრომებში - მოხდენილობისა და თავაზიანობის კულტივაციას, უბრალოდ ზრდილობისგან განსხვავებით, ნადირობის კულტს, თუნდაც მუსიკას, რომელიც ასე მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა იტალიურ ტრაქტატებში. (ერაზმი, გვ.81)

შვილების განათლებაზე ზედამხედველობაზე და იმ მაგალითზე, რომელიც მათ უნდა მისცენ სწავლისა და სწორი ქცევის კუთხით, არ არის გამორიცხული, რომ ის ნაწილობრივ საკუთარ მამაზე ფიქრობდა, რომელიც აშკარად მისაბაძი მაგალითი იყო მისთვის, მიუხედავად იმისა, ერაზმუსი ამას სრულად აცნობიერებდა თუ არა.

ერაზმი გმობდა გაუდაში მისი მასწავლებლის პიტერ ვინკელის უმეცრებას და  სიმკაცრეს.

სავარაუდოდ, პიტერ ვინკელი იყო, რომელიც ერასმუსის მასწავლებელი იყო გაუდას გრამატიკულ სკოლაში და მისი უმეცრება და უგრძნობლობა მას ერაზუსის მიერ ასეთი მასწავლებლების მრავალი მკაცრი დაგმობის მოდელად აქცევს. მისი სკოლა შესაძლოა ერთ-ერთი იმ „წამების ოთახიდან“ ყოფილიყო, რომელსაც ერაზმუსი ასე ხშირად გმობდა. სინამდვილეში, სკოლაში მისი მიერ საკუთარი თავის მიერ აღიარებული ცუდი პროგრესი შესაძლოა, როგორც გარემოს სისასტიკით, ასევე მასწავლებლის არაკომპეტენტურობით ყოფილიყო გამოწვეული. „გასაკვირი არ არის, რომ ბავშვებს სწავლა სძულთ!“ თუმცა, ინციდენტი, რომელიც დაამახსოვრდა ერაზმუსის მთელი ცხოვრების მანძილზე, სკოლის სასჯელებისადმი სიძულვილი, რამდენიმე წლის შემდეგ მოხდა ჰერტოგენბოშის ძმების სკოლაში, სადაც ის და პიტერი მშობლების გარდაცვალების შემდეგ მათმა მეურვეებმა - რომელთაგან ერთ-ერთი პიტერ ვინკელი იყო - გაგზავნეს. იქ სკოლა ცუდი იყო, კლასის დონე უფრო დაბალი იყო, ვიდრე ერაზმუსმა, სულ მცირე, დევენტერში მიიღო და ის, რასაც ის იღებდა, ალბათ, მხოლოდ ხანდახან სახლის რეპეტიტორისგან დახმარებოდა. თუმცა, იყო ერთი რეპეტიტორი, „რომელიც ძალიან გაოცებული იყო ბიჭის ნიჭით“ და რომელიც მას ამხნევებდა. მაგრამ ამ კაცმა, როგორც ერაზმუსი იხსენებს „ბავშვების ინსტიტუტებში“, „სურდა თავად დაედგინა, რამდენად კარგად შემეძლო ჯოხის წინააღმდეგობის გაწევა“... „დამადანაშაულა ისეთ დანაშაულში, რომლის ჩადენაზე არც კი მიოცნებია და შემდეგ გამამათრახა“. „ამ ინციდენტმა ჩემში სწავლის სიყვარული გაანადგურა და ჩემი ახალგაზრდა გონება იმდენად ღრმა დეპრესიაში ჩამაგდო, რომ გულისტკივილით კინაღამ გავქრი“. როდესაც კაცი გონს მოეგო, ერაზმუსმა აღიარა, რომ არც უგრძნობი, არც უმეცარი და არც ჩვეულებრივ ბოროტი იყო - მან გააცნობიერა დაშვებული შეცდომა და მეგობრებს გაუმხილა: „მისი ხასიათი თითქმის გავანადგურე, სანამ მის გაგებას ვისწავლიდი“ (Erasmus, გვ.64). ერაზმუსმა არასდროს დაივიწყა ეს ინციდენტი და არასდროს შეწყვეტდა ასეთი ბარბაროსობის წინააღმდეგ ლანძღვას. მართლაც, მის ყველა საგანმანათლებლო ნაშრომში არ არსებობს თემა, რომელშიც თავად ერაზმუსი უფრო მეტად არის წარმოდგენილი. ის პრაქტიკულად შეპყრობილია ამით. ეს არის მთავარი თემა, მაგალითად, რიტორიკული გაფართოების ილუსტრაციების წიგნში „ბავშვების ინსტიტუტები“, სადაც ჰერტოგენბოსში მომხდარი ინციდენტის შესახებ ახლახან მოყვანილ თხრობას მოჰყვება რამდენიმე წლის შემდეგ მომხდარი ინციდენტის უფრო სრული აღწერა. ეს ეხება თეოლოგიის სხვაგვარად უცნობ პროფესორს, რომლის რწმენითაც მათრახი „ერთადერთი გზა იყო ამაღლებული სულისკვეთების დასამშვიდებლად და ახალგაზრდული თავხედობის შესაჩერებლად“

დასჯისთვის არჩეული ბიჭი მხოლოდ ათი წლის იყო და სკოლაში ახალი შესული. მას სრულიად ცრუდ დაადანაშაულეს „უხამსობაში“ და პრეფექტს გადასცეს, რომელმაც ბავშვი მანამ სცემა, სანამ „თითქმის გონება დაკარგა“,

ერაზმუსი იმავე პასაჟში გვთავაზობს თითქმის ისეთივე საშინელ ჩანახატს სკოლის მასწავლებლის შესახებ, რომელიც სიძულვილისა და ბრაზის სიგიჟეშია, როგორც „ჯოჯოხეთის დემონი“. ერაზმუსი გვეუბნება, რომ ეს ერთადერთი ასეთი ინციდენტი არ ყოფილა. „სანამ ბიჭი სკოლის მასწავლებლის სახლში ცხოვრობდა, არც ერთი დღე არ გავიდოდა, რომ ერთხელ ან ორჯერ მაინც არ სცემდნენ“. ამ სასტიკი მოპყრობის მიზეზი, ერაზმუსი განმარტავს, იყო მასწავლებლის რწმენა, რომ ბიჭი დამნაშავე იყო ბოროტი ხუმრობების სერიაში, რომლებიც სინამდვილეში მისმა ძმისშვილმა ჩაიდინა, ფაქტი, რომელიც გაცილებით გვიან გაირკვა“. ამასობაში, ტანჯული მსხვერპლის მამას „დააჯერეს, რომ მისი შვილი დროს ღვთისმოსავ და კეთილსინდისიერ მასწავლებელთან ატარებდა“ სკოლის მასწავლებლების გაროზგვა არ არის ერაზმუსის სიძულვილის ერთადერთი სამიზნე ბავშვების მიმართ ძალადობის გამო. წიგნში „De pronuntiatione“, ძმების სკოლებზე საუბრისას, ის ადანაშაულებს მათ მასწავლებლებს იმაში, რომ ისინი ძირითადად დაინტერესებულნი არიან ბიჭების, განსაკუთრებით ნიჭიერი ან შეძლებული ბიჭების, საკუთარი და სხვა რელიგიური ორდენებისთვის გადაბირებით, ზეწოლით, წაქეზებით, მუდმივი ცემით „მონაცვლეობითი ლანძღვით, მუქარით, პრეტენზიებით, მოწოდებებითა და საშინელებათა ისტორიებით“.

ის გმობს საჯარო სკოლებში დამწყები მოსწავლეების მიმართ ძალადობის სასტიკ პრაქტიკას,  „თითქოს ბოროტი ჩვეულება არ იყოს უბრალოდ ღრმად ფესვგადგმული შეცდომა, რომელიც უფრო ენერგიულად უნდა აღმოიფხვრას, სანამ  უფრო ფართოდ გავრცელდება“.

ამრიგად ერაზმ როტერდამელის შხედულებანი სწავლა-აღზრდისა  და სასკოლო განათლების საკითხებზე დღესაც არ კარგავს თავის მნიშვნელობას.

ლიტერატურა

1.Erasmus. “The Handbook of the Christian Soldier. Enchiridion militis christiani”. In: Collected Works of Erasmus, vol. 66, ed. John W. O’Malley, 1–127. Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press, 1988. (გვ.1-127)

2.ერაზმ როტერდამელი.  “გიყვარდეთ  ერთმანეთი” თბილისი,2016 (1-178)

პროფ. იზოლდა ბელთაძე

ერაზმი და ჯონ კოლეტის სკოლა (ინგლისი)

იკვეთება ერაზმუსის კავშირი ჯონ კოლეს სკოლასთან. კოლე 1504 წელს წმინდა პავლეს ეკლესიის დეკანად დაინიშნა, ხოლო 1510 წელს, კათედრის რეფორმირების მცდელობის ფარგლებში, მან საკუთარი ოჯახის მნიშვნელოვანი ქონება გამოიყენა საკათედრო სკოლის ხელახლა დასაფინანსებლად. ის და ერაზმუსი ხშირად საუბრობდნენ განათლებასთან დაკავშირებულ საერთო იდეებსა და კოლეს გეგმებზე. აშკარაა, რომ ერაზმუსის იდეებმა ამ საკითხზე გავლენა მოახდინა კოლეზე. 1511 წლის შემოდგომაზე, კემბრიჯში მყოფი ერაზმუსისთვის წერილის წერისას და „De ratione studii“-ს წერილის პროექტის მიღების დადასტურებისას,104 კოლე ამბობს: „როდესაც თქვენი ეპისტოლეს ბოლოს იმ მონაკვეთს მივადექი, სადაც აცხადებთ, რომ შეგიძლიათ ახალგაზრდებს ლათინურ და ბერძნულ ენებზე გამოხატვის გონივრული უნარის ჩამოყალიბება უფრო ნაკლებ წელიწადში, ვიდრე ტრადიციული პედაგოგი მოითხოვს მათთვის ენის დამუშავების სწავლებას, მაშინ როგორ მინდოდა თქვენ, ერაზმუს, ჩემს სკოლაში მასწავლებლად მყოლოდათ!“ ეს იყო თემა, რომელიც კოლეს აშკარად ადრეც წამოჭრილი ჰქონდა: და ერაზმუსმა უარი თქვა. იმავე წერილის შემდეგ მონაკვეთში კოლე ეთანხმება, რომ მას არ შეეძლო ერაზმუსის მასწავლებლად აყვანა, თუმცა იმედოვნებს, რომ „დამეხმარებით, თუნდაც ჩემი მასწავლებლების მომზადებაში“.

De conscribendis epistolis“ შეიცავს სრულიად უსაფუძვლო პატარა ეპისტოლას იოკოსას, რომელიც ეხება სამეფო კარზე ცხოვრებას და მომავალი სამეფო კარისკაცისთვის სასურველ ქცევას, რადგან, ერაზმუსი ამბობს: „ცნობილი იყოს, რომ ბავშვობიდან ორმოცდამეათე წლამდე მე ვმსახურობდი მთავრების სამეფო კარზე“. ქვემოთ მოცემული რჩევა მორიას ირონიის ტოლფასია. „ნუ წარმოიდგენ ვინმეს შენს ნამდვილ მეგობრად“, წერს ის, „და ნუ იქნები თავად ვინმეს ნამდვილი მეგობარი“. „ძალიან უხვად იყავი იმ მომსახურების მიმართ, რომელიც ძვირი დაგიჯდება“

ერთ-ერთი თემა, რომელიც ერაზმუსის საგანმანათლებლო ნაშრომებშია გაჟღენთილი. რა თქმა უნდა, იყო კარგი სკოლები,

კოლეტის სკოლაშიც კი 153 მოსწავლე იყო, რომლებსაც მხოლოდ სამი მასწავლებელი ასწავლიდა. კაპელანი, უმაღლესი ოსტატისა და სურმასტერის გარდა, ყველაზე ელემენტარული სწავლებისთვის სამსახურში იყო დაყენებული.

 სწავლება - ძირითადად ზეპირი სწავლება - სამივე კლასისთვის ერთ, დიდ, მრგვალ ოთახში მიმდინარეობდა, იარუსიანი ადგილებით, საკლასო ოთახები წრის ოთხკუთხედებისგან შედგებოდა, რომლებიც მხოლოდ ფარდებით იყო გამოყოფილი, რომლებიც შეიძლებოდა ჩამოწეულიყო ან არ ჩამოწეულიყო. ხმაური, ალბათ, საშინელი იყო და როგორც მოწავლეებისთვის, ასევე მასწავლებლებისთვის დაღლილობა თითქმის პარალიზებული. კარგ სკოლებში, როგორიცაა წმინდა პავლეს სკოლა, ძალისხმევა იყო მიმართული მოსწავლეების უხეშობისა და უწესრიგობის შესამცირებლად და ისეთი პრაქტიკის დასასრულებლად, როგორიცაა მამლების ჩხუბი და ხმაურიანი მსვლელობები. თუმცა, მოსწავლეები თითქმის უნივერსალურად სოციალურ პრობლემად ითვლებოდნენ - როგორც ურჩი შეგირდები და კანონმორჩილი ხალხის შეშფოთების წყარო. უფრო მკაცრი რეგულაციებისა და უფრო ეფექტური დისციპლინის მოთხოვნები იზრდებოდა. ერთმა მოთხოვნამ კოლეჯიდან კოლეჯამდე და უამრავ სკოლაში რეფორმის კანონები გამოიწვია; მეორემ კი ფიზიკური დასჯის, ჩვეულებრივ, გირლიანების - poena scholastica-ს, როგორც მას ევფემისტურად უწოდებდნენ, მკვეთრი ზრდა გამოიწვია.

მის საყვარელ ბაზელში, გულმოდგინე პროტესტანტი ლიდერის, ოეკოლამპადიუსის გარდაცვალების შემდეგ, ერაზმუსის მეგობარი, იურისტი და ჰუმანისტი ბონიფაციუს ამბერბახი დაინიშნა უნივერსიტეტის რექტორად და დანერგა არსებითად ერაზმული რეფორმის პროგრამა, რათა ბაზელი მეთექვსმეტე საუკუნეში და მის შემდეგ შვეიცარიის წამყვან უნივერსიტეტად ექცია.(Erasmus, გვ.120) ერაზმუსის გავლენა ოქსფორდსა და კემბრიჯში კვლავ იგრძნობოდა, განსაკუთრებით ბერძნული ენის ფორმალურ შესწავლაში

ერაზმუსის საგანმანათლებლო იდეები და ნაშრომები მნიშვნელოვან გავლენას ახდენდა ლუთერანულ საგანმანათლებლო მოდელზე. მელანქთონის ისეთი საგანმანათლებლო ნაშრომები, როგორიცაა „De artibus liberalibus“ (1517), „De corrigendis adolescentiae studiis“ (1518) და „In laudem novae scholae“ (1526), ​​აშკარად ერაზმუსს ეკუთვნოდა, როგორც ლუთერს.132 ერაზმუსის რამდენიმე წიგნი შედიოდა დადგენილ საკითხავ სიებში, მათ შორის „De civilitate“, „De conscribendis epistolis“ და ზოგიერთი უფრო მარტივი სასაუბრო ნაშრომიც კი, რომლებიც სტუდენტებისთვის „ხელსაყრელი იქნება მათი გაუმჯობესებისა და დისციპლინის მისაღწევად“.133

მიუხედავად იმისა, რომ ლუთერანული განათლების სიმკაცრე და სისტემა გაცილებით სცილდებოდა ერაზმუსის კონცეფციას, მისი მრავალი კონკრეტული ვარაუდი და მითითება იქნა ათვისებული. არგუმენტი, რომელიც ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი „De pueris instituendis“-ში, რომ ბავშვების განათლება რაც შეიძლება ადრე უნდა დაიწყოს, ენთუზიაზმით იქნა მხარდაჭერილი ლუთერანული პედაგოგების მიერ: დაწყებით სკოლაში სწავლის დაწყების ჩვეულებრივი ასაკი ექვსი ან შვიდი წელი იყო. „rudis massa“-ს თანმდევი იდეა, რომლის მიხედვითაც ბავშვის ინტელექტის ჩამოუყალიბებელი მატერია შეიძლება ჩამოყალიბდეს სასურველისკენ წვრთნით, ძლიერ მიმზიდველი იდეა იყო და არაჩვეულებრივად შეესაბამებოდა რეფორმატორების კონცეფციას განათლებას, როგორც ინდოქტრინაციას.135 ფაქტობრივი პედაგოგიური პრაქტიკის თვალსაზრისით, ლუთერანებმა მიიღეს ერაზმისეული იდეები მოსწავლეთა დაჯგუფების შესახებ შესაძლებლობების მიხედვით, მოსწავლე თანატოლებს შორის კონკურენციის სასურველობის, მუდმივი პრაქტიკისა და გამეორების ტექნიკის შესახებ, მასწავლებლების მიერ ტექსტების ფრთხილად და დეტალური ახსნის თანმხლები იდეით, თამაშით სწავლის იდეით და ყველანაირი გენიალური ხერხის გამოყენებით, ჯილდოთი და არა სასჯელით გაძლიერების იდეით. რადგან ლუთერანული თეორეტიკოსები ისეთივე მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდნენ ფიზიკურ დასჯას, როგორც ერაზმუსი. თითქმის ყველა შულორდნუნგენს ჰქონდა მკაფიო წესები მის წინააღმდეგ და, მიუხედავად იმისა, რომ პრაქტიკაში არყი და ჯოხი, სავარაუდოდ, თავის ძველ ადგილს დაიკავებდა საკლასო ოთახში, ისინი აღარ იყო დამტკიცებული თეორიით. ასევე აითვისეს ერაზმუსის მრავალი იდეა მასწავლებლების შესახებ, მათი მომზადების, კვალიფიკაციის, შერჩევისა და მხარდაჭერის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ იყვნენ ცნობილი და კარგად ანაზღაურებადი მასწავლებლები, მათი დიდი ნაწილი აგრძელებდა ცხოვრებას სიღარიბეში, დაცინვისა და ზიზღის ობიექტად, მოტყუებული მშობლების მიერ და ადგილობრივი საბჭოების მხარდაჭერის გარეშე, პირქუშად უყურებდნენ უხერხულ სიბერეს. ლუთერანული მთავრობები განუწყვეტლივ ებრძოდნენ ამ პრობლემას, მაგრამ მხოლოდ უშედეგო წარმატებით. შტრაუსი ციტირებს დამწუხრებულ ადგილობრივ სკოლის მასწავლებელს, რომელიც ვიურტემბერგის ჰერცოგს უჩიოდა, რომ კვირაობით ვახშამთან ერთად ნახევარ ულუფაზე მეტი ღვინის გადახდა არ შეეძლო: „არის თქვენი უდიდებულესობის საჰერცოგოში ისეთი საქმრო, რომელსაც ყოველდღიური ჭიქა ღვინო არ აქვს?“136 ერაზმუსი არაერთხელ აკეთებდა იგივე სამწუხარო შედარებას თავის საგანმანათლებლო ნაშრომებში. ზოგიერთ სფეროში, როგორიცაა ფიზიკური მომზადება და ვარჯიში, ლუთერანული სკოლის თეორეტიკოსები ერაზმუსზე ნაკლებად იყვნენ დაინტერესებულნი, ზოგში კი უფრო მეტად, მაგალითად, სწავლების ყველა დონეზე, განსაკუთრებით ჰიმნების გალობაზე, რეგულარულ მუსიკალურ მომზადებაზე აქცენტით. სხვათა შორის, სავარაუდოა, რომ ლუთერანული ჰიმნები რელიგიური სწავლებების დანერგვის ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური საშუალება იყო, მათ შორის ყოველდღიური კატეხიზმო. ლუთერანული გერმანიის გარეთ სხვა პროტესტანტულ ცენტრებში ერაზმუსის გავლენის ხაზი გარკვეულწილად უფრო პირდაპირი იყო. 1523 წელს ციურიხში ცვინგლიმ, მელანქტონის მსგავსად, ერაზმუსის დიდმა თაყვანისმცემელმა, დაწერა თავისი მთავარი ტრაქტატი განათლების შესახებ, Quo pacto ingenui adolescentes formandi sint, რომელიც ოდნავ მეტი იყო.

ჟენევის სკოლა მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლოს პროტესტანტული ევროპის ერთ-ერთ წამყვან სკოლად იქცა და ღრმა გავლენა მოახდინა განათლებაზე ყველგან, სადაც რეფორმირებული პროტესტანტიზმი აყვავდა.(ერაზმი,გვ.146)

ლიტერატურა

1.Erasmus. “The Handbook of the Christian Soldier. Enchiridion militis christiani”. In: Collected Works of Erasmus, vol. 66, ed. John W. O’Malley, 1–127. Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press, 1988. (გვ.1-127)